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从主权在君到主权在民,如何落实人民是核心问题

2011-09-05 16:22:45 来源: 网易读书 举报
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在这个共和国中,从主权在君到主权在民,在人民,这个人民如何落实,如何坐实这个人民,而不是被供奉的虚假的人民,被代表的人民,这里面是我们当今中国社会转变过程中最核心的工作。这个人民如何真正的、活生生的在这个国家的建设中被建构出来,很关键。


田飞龙:立宪党人虽然在政治领域被边缘化了,但是在经济和民族产业领域一直保持着发展。

高全喜:回到中国当代的命题来说,建立一个现代国家,到底是建立一个强大的现代国家,还是建立一个优良的现代国家,是不一样的。一个现代国家,首先是应该藏富于民的,首先是对外有主权、对内要讲人权的现代国家。但是我们不能够建立一个对外非常强大,内部的人民非常贫困,等于把民间的财富榨取掉的这么一个国家,对外似乎很讲主权,对内又不讲法治,这样的国家就不是优良的国家。为什么会产生这种情况呢?就跟我们刚开始时候,现代中国的立宪、立法,就没有一个很好的基础有关。我刚才说了,《临时约法》和《清帝逊位诏书》只是为现代中国展开了一个好的前奏,但是真正立国安邦是需要一部有生命力的宪法的,这部宪法一直没有真正制定出来。

田飞龙:《清帝逊位诏书》是退的方式给民国立宪以一个基础,包括维持边疆的完整。《临时约法》相当于南方革命党人作为部分政治力量亮出自己的牌。后来南北和谈只是就清帝逊位达成若干条款,但是就民国的正式宪法而言,从来就没有一个机制或程序真正使得两方坐下来心平气和地在法内制宪、护宪,在法内完善约法,推进约法成为正式的中华民国宪法,所以复数的建国者在立宪方面是有欠缺的。今天中国特别强大,作为现代中国体量的部分,物质性的部分,已经很有规模,政治组织上也有一定的完善,但是在对内人权跟法度上面,还需要进一步的改革。我认为就立宪时刻而言,实际上在中国就不是只有一个立宪时刻,它这个时刻不是一个单数,而是一个复数,表明了中国人的立宪是一个连续追求的历史过程,而非“一蹴而就”的单一事件。一正一反的《清帝逊位诏书》和《临时约法》所衬托出来的中华民国,您讲的第二种类型的国民党建立的中华民国,新中国毛时代的,邓时代的,有四种类型,四种时刻,一起指向的实际上就是辛亥百年中国人共同的事业,即走向共和,而且我发现走向共和是天命的流转趋势,不可阻挡。

因为您看1911年出现了共和宪法,1916年和1917年分别由袁世凯称帝和张勋复辟,分别都失败了。从社会阶级分析来看,底层并没有被大规模地动员进入辛亥革命的过程,但是走向共和,不回到君主,不回到帝制的信念或者时代的潮流已经被确定了,以后谁试图逆转这样一个共和的潮流,都是不可能的。所可能的只是在共和的历史趋势和历史长河里面各方能以什么力量与方式参与这个过程。

高全喜:所以我这个书最后的结尾谈到天命流转的时候,谈到人民主权是现代中国的新天命,但是人民主权怎么理解,到底何为中国人民,人民是不是必然要为党所代表,被领导,还是具体的活生生的每一个个人的人格,个人人格如何组成一个共同的群体,通过什么制度产生人民同意的宪法国家,这是我们当代的问题。所以我就感觉,从大的天命来说,中国的辛亥革命到现代中国百年间的转变,完成了一个从传统王朝帝制的帝国转变为一个现代的共和国的历史进程。但是在这个共和国中,从主权在君到主权在民,在人民,这个人民如何落实,如何坐实这个人民,而不是被供奉的虚假的人民,被代表的人民,这里面是我们当今中国社会转变过程中最核心的工作。这个人民如何真正的、活生生的在这个国家的建设中被建构出来,很关键。

田飞龙:通过制度展现出来。其实我发现,在孙中山的思考当中,虽然您不断地说孙中山是激进主义的代表,实际上他作为国民党与共和国的主要奠基人面对中国的实际问题的思考,很多方面还是对我们是有启示的,比如说他讲中国走向宪政有三个阶段,军政、训政与宪政,有一定的合理性,当政者最终必须要兑现宪政理想。人民如何被建构出来,人民如何成为制度化的有效存在,这其实是对领导革命的“先进群体”的巨大考验。

高全喜:我把孙中山视为革命激进主义的代表,指的是他的精神是处在当时的变革时期,他代表着那种企图要打破一个旧制度与新世界的路线,这是他的革命性。当然,孙中山我一直认为是伟大的建国者,确实他提供了这个路线图,这是很重要的。

田飞龙:这个很关键,这个路线图甚至成了我们宪法学里讲的中华民国宪法的根本法,后来就算蒋介石,我们说他专制独裁,但他也始终没敢把宪政排除出去。

Echo 本文来源:网易读书 责任编辑:王晓易_NE0011
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